Словакия без священников? Число богословов уменьшается, семинарии пустеют
Опубликовано: 22.10.2023
Словакия без священников? Число богословов уменьшается, семинарии пустеют
Бранислав Михалка
19 августа 2020 г. ЦерковьУверенность в себе и голова в песке
Сегодня Словакия переживает беспрецедентный кризис священнических призваний. Прошло тридцать лет после падения коммунистического режима, и католическая Словакия начинает все больше напоминать секуляризованные государства Западной Европы.
После 1989 года семинарии Католической Церкви были заполнены богословами, а Словацкая Церковь лишь с сочувственной улыбкой смотрела на Запад, уже тогда переживавший аналогичный кризис. Словакия воспринималась как кладезь священников для государств и регионов, которым не так повезло, а их призвание уже давно упало до такого уровня, что приходилось помогать им пастырским окормлением в зияющих пустотой приходах.
90-е годы были временем уверенности в себе в Словакии. Либеральные тенденции в Церкви не дошли до нас в своей крайней форме, а просочились через Ватикан и с полированными краями. Это создавало впечатление сохранения Словакии и стабильности по сравнению с Западом. Проблемы, нахлынувшие на Запад после окончания II в. Ватиканского Собора не рассматривались в Словакии либо по той бредовой причине, что представители духовенства считали их преодоленными и решенными, либо по той причине, что они не касаются Словакии и представляют собой нечто вроде «выдумывания» западными верующими, которые живите в достатке и в сладкой демократии. А поскольку священнических и религиозных призваний было достаточно, церкви после 40 лет духовного поста были полны, число бывших пионеров, пришедших к первому причастию, было велико, повсюду возникали новые церковные школы и церкви, поэтому словацкая церковь был мирным и сладко спал.
Холодный душ
Рост числа семинарий в 1990-е годы был настолько велик, что духовенство решило строить новые рядом со старыми. Одним из них стал семинар в Бадине, который пришлось закрыть в прошлом году. Причина? Официальное заявление прошлого года во время St. Месса в Банскобистрской епархии ясно говорит: «Из-за небольшого количества наших семинаристов и уменьшения финансовых субсидий от университета, наши семинаристы в Бадине будут учиться и готовиться к рукоположению в священники в священнической семинарии в Нитре с 2019 года/ 2020 учебный год[( 14501)].»Число семинаристов сократилось до 23.В 1990-е годы здесь обучалось 104 богослова.
Однако этот печальный факт не всегда является предметом дискуссий среди католиков, а некоторые даже пытаются его замаскировать. Когда в прошлом году я позвонил Бадину с вопросом о книгах с отмененного семинара, на другом конце линии мне сказали, что я ошибался, потому что семинар не отменяется, его просто переносят. На вопрос о Бадине один священник ответил, что количество студентов там существенно не изменилось, они просто переехали по экономическим причинам.
Числа в Братиславской семинарии св. Еще большую тревогу вызывают Кирилл и Мефодий. В первый год 2019/2020 учебного года богословов было всего два. Следует отметить, что это адепты двух епархий: Братиславской и Трнавской. Итак – по одному адепту на епархию! На год выше трое семинаристов. На востоке Словакии тоже дела обстоят не намного лучше, хотя, конечно, лучше.На первом курсе Спишской семинарии учатся 5 студентов, а всего в семинарии 35 студентов.В 1990-е годы в Спиш принимали до 70 адептов в год. Контраст между этим максимумом и нынешними пятью теологами за один год удручает.
В Старославной Нитре в настоящее время в семинарии работают 55 богословов, но не будем забывать, что среди них есть и оставшиеся богословы, переведенные из Бадина, которых насчитывается 16. Без них в семинарии было бы только 39 студентов.Однако в 1990-е годы число студентов в Нитрийской семинарии составляло около 150 человек.В последней из римско-католических семинарий, расположенных в Кошице, на первом курсе учатся 4 студента. Так что перспективы там тоже далеко не радужные. Даже греко-католики живут не намного лучше. У них на первом курсе 11 студентов, а в 90-е их было около 30. Что, кстати, является опровержением известного и постоянно повторяемого аргумента против священнического безбрачия, согласно которому семинарии должны быть заполнены после его отмены.. Думается, проблема будет не в безбрачии, а совсем в другом.
Аналогичная ситуация существует и в семинариях, особенно в мужских монашеских орденах.
Побег
Однако общая численность всех упомянутых богословов в семинарии также может сбивать с толку и не говорит на первый взгляд об истинной глубине кризиса. Этим студентам не гарантировано окончание учебы, и во время учебы они могут оставить богословскую карьеру и действительно это делают. Это, конечно, лучше, чем бегство, уже рукоположенное, от священнического призвания, к неудовольствию верующих и к разрушению собственной души, что, к сожалению, тоже происходит все чаще и чаще в Словакии, но, конечно, нехватка семинаристов увеличивается этот.
Проблема с уходящими богословами растёт, и эта тенденция, вероятно, продолжится. Причиной может быть плохая оценка профессии, давление мира и стремление вписаться в обычную жизнь, а может быть и отвращение и разочарование. Это может быть следствием не чрезмерного «консерватизма» жизни в семинарии, как полагают многие либералы, а, возможно, слишком большого приспособления к миру и некоторой резкости. Первоначально восторженный последователь Христа может со временем осознать, что после рукоположения он будет для людей чем-то средним между психологом и социальным работником.
Эта озабоченность, вполне вероятно, также является причиной «побегов» из профессии. Учитывая прежнее количество адептов на семинарах, они, вероятно, самые большие. Молодые люди, глядя на роль современного священника на приходе, видя его с гитарой на шее, одетого так, что ничем не отличается от обычного мирянина, постоянно заботящегося о поездках, лагерях, играх, карнавалах, брошенный под давлением различных самопровозглашенных мирских «пасторов» и церковной девушки, решает подавить в себе желание служить Богу и идет иным путем. Он идет туда, куда ему не придется распевать с детьми ходульные стишки, полные слащавого оптимизма, и терпеть раскачивание половозрелых девиц и их танцовщиц перед алтарем.
Кто за все это заплатит?
Поскольку католические семинарии также являются частью государственного образования и распределяют средства в зависимости от количества студентов, над существованием семинарий висит пресловутый дамоклов меч. Здания нуждаются в обслуживании и ремонте. Число педагогов, которые должны финансироваться одинаково, немаловажно. Там, где заканчивается государственная поддержка, начинается финансирование из церковных ресурсов. Однако и они не бездонны. Только что завершившийся семинар в Бадине – тому подтверждение. Епархия должна была субсидировать семинарию ежемесячным взносом в 20 000 евро.
Если интерес к обучению в семинариях снизится, словацкая церковь будет вынуждена сделать то, что делают ее сестринские церкви на Западе – объединить семинарии, продать или арендовать здания и, прежде всего, начать экономить еще больше. Потому что отсутствие профессий – это лишь верхушка айсберга, основой которого является медленно, но верно распространяющееся отступничество словаков от католической веры.
Что на самом деле привлекает молодых людей в священство?
Этот кризис, который в западных семинариях еще хуже, чем в Словакии, контрастирует с ситуацией в так называемых традиционные семинары, трещащие по швам на Западе. Здесь гораздо более строгая дисциплина, меньше адаптации к духу современного мира, меньше пастырских развлечений и светской музыки, но никого из адептов это явно не смущает.
Более того, следует помнить, что эти общины традиционных католиков представляют лишь часть всего католического населения. И при этом из своего центра они могут генерировать ежегодно, напр. во Франции почти столько же священников, сколько и непропорционально более многочисленного остального католического населения.
На этих семинарах готовят к священнической профессии молодых людей, предпочитающих не только традиционную форму богослужения, но и традиционное образование священника. Она видит в священнике прежде всего посредника искупительной жертвы св. месса, которую он приносит Богу для вверенных ему прихожан. В то же время он видит в нем служителя таинств, ведущих его прихожан на путь спасения. После этого его задача – бороться за православие католической веры и за свободу Церкви. И только после выполнения этих существенных задач, направленных вертикально к Богу, с ним начинаются горизонтальные задачи, направленные на координацию приходской общины, возможную церковную деятельность с молодежью или поездки.
Молодых людей, чувствующих призвание, не привлекает поп-музыка или работа с молодежью, они найдут это в другом месте. Для этого не обязательно идти в семинарию.Истинных адептов священства привлекает святость мужчин и женщин, а также святость пространства, в котором обитает Бог.Они ищут не счастливое сообщество, а способ спасения людей через служение Богу. Их манит героизм жертвенности и отречения, несокрушимое мученичество и верность Вере, не съеживаясь перед миром и журналистами в политкорректном поклоне.
Сохранение традиций в семинариях
Если словацкие семинары не предложат этого своим последователям, они в конечном итоге станут похожими на семинары на Западе. Их единственной проблемой и предметом постоянной нервозности тогда останется недоумение, почему традиционные семинарии переполнены, а современные пусты. Возможно, они хотят решить свою проблему, посеяв среди семинаристов страх перед сторонниками Традиции. Однако они добьются лишь одного – отобьют желание даже последних остатков потенциальных адептов приходить на семинары.
Судя по реакции некоторых семинаристов, кажется, что главная опасность для семинаристов – это не секуляризация, а чрезмерная преданность Традиции, так называемая старой отступившей Церкви. Но является ли эта преданность причиной упадка священников и семинаристов? Конечно, не на Западе. Так в чем проблема? В том, что нам придется признать ошибку?
Возвращение – это не побег
Во время понтификата Бенедикта XVI. Ватикан заказал известному независимому агентству исследование для оценки эффективности Церкви, используя тот же метод, который используется для оценки любой нормальной компании. Агентство работало с официальными данными и статистикой, отражающими историю Церкви накануне Второй мировой войны. Ватиканский собор и после него. Результат был вынесен с холодной корректностью: хватит экспериментировать и вернитесь к тому, что сработало – к традиционной литургии и традиционному благочестию.
Экспериментирование в науке допускает ошибки. Хуже, когда экспериментируешь и при этом не ожидаешь ошибки. Вот тогда и рождается идеология. Признание ошибки в вопросе, который является вопросом не догматизма, а пастырского попечения, не является такой уж трагедией для Церкви. Оставаться в тупике - это трагедия.
Поэтому возвращение назад — это не бегство от реальности, а возвращение к реальности. Вернемся к «когда это работало».
Из семинаристов необходимо сделать что-то особенное, потому что человек, способный претворить хлеб в Тело и Кровь Сына Божия, — это кто-то особенный, и не надо этого скрывать от людей. Необходимо одеть его в исключительное облачение – преподобное и воздать ему уважение, которое есть не подобострастие перед человеком, а уважение к Тому, Кого представляет священник, к Иисусу Христу.
ПОДДЕРЖИТЕ ПОРТАЛ CHRISTIANITAS
Ваш вклад жизненно важен для поддержания и дальнейшего развития портала.
Пожалуйста, поддержите нас суммой: 5 евро 10 евро 20 евро 50 евроДавайте вместе защитим веру, семью и Родину!
PDF (формат для печати)